什么叫做爱 诗仙李白偏激创作竖立

他是中国体裁史上少有的天才诗东谈主什么叫做爱，

他的心灵犹如一注滚滚汩汩流淌不尽的诗的源流。

不管是山川风物，还是东谈主事往来；

不管是所见所闻，还是所想所想，

在他的笔底都备不错谱成震动东谈主心的乐章。

而且，永远是那样魁伟而极新，

具有峻岭大河般的力量、初日芙蓉般隧谈的好意思感。

——冰心主编《彩色插图中国体裁史》

一、李白的生柔顺创作

（一）李白的门第与少年生活

李白（701——762），字太白。对于李白的贯望，有几种不同的说法。一说为蜀东谈主（刘全白）；一说为山东东谈主（元稹）；一说陇西东谈主（李阳冰）；一说确立于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦境内，范传正说）。目前一般以为，李白当确立于中亚碎叶，其门第已难于详考。据唐李阳冰《草堂集序》等纪录，李白是凉武昭王九世孙，其先因故流一火到碎叶。中宗神龙元年，李白随父迁居唐剑南谈绵州修明县清莲乡。李父入蜀后，一直过着“高卧云林，不求禄仕”的隐逸生活，可能是一个殷商。

李白的家庭显然有油腻的西域文化背景。他少小和青少年是在蜀中渡过的，同期受汉和西域两种文化的教育。这就不仅给他一副“眼珠炯然，哆如饿虎”的姿色，更赋予他追求解放和倜傥不羁的性情，“长不悦七尺，而心雄万夫”（《与韩荆州书》）。巴蜀那曾助长了司马相如、扬雄、王褒和陈子昂的山川培养了他磊落的襟怀，激昂的激情，更激勉了他对当然的心疼。李白少年时，高洁“开元之治”的前期，玄宗励精图治，使通盘社会蒸蒸日上，非凡是朝廷“招贤纳士”，给东谈主们带来了很大的希望。李白生活于这么的环境中，又加上他的父亲有着较高的文化教养，因而他从小就受到了较好的锻真金不怕火。他念书泛览百家，不事章句，颂慕鲁仲连那样无空不入、角巾私第的勇士，贱视孜孜不倦的儒生。又向慕圣人永生之术，喜游侠击剑，曾从赵蕤学纵横家术，修都剑谈，多年后还在诗中描摹我方“抽剑步霜月，夜行空庭遍”（《江夏寄汉阳辅录事》）的状态。

开元八年（720），礼部尚书苏頲任益州大都督府长史，二十岁的李白带着诗文赶赴探听，深得苏頲推奖：“此子天才英丽，动笔束缚。虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可与相如并列也。” (李白《上安州裴长汗青》引)

（二）李白前期漫游与干谒

开元十三年（725），李白二十五岁，以为“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游” （《上安州裴长汗青》），从此运行了他漫游、干谒的活命。

李白经长江三峡出蜀，一都作有《登峨嵋山》、《峨嵋山月歌》、《渡荆门送别》等诗。出蜀至江陵，他遭逢羽士司马承祯，司马承祯赞他“有仙风谈骨，可与神游八极之表” 。李白因而写了《大鹏赋》。尔后，李白沿江东下，东至金陵和扬州。此时的李白，风流蕴藉，广事交游，轻才好施，他其后在《上安州裴长汗青》中曾说：“襄昔东游维扬，不逾一年，散金三十万，有崎岖令郎，悉皆救之。”魏颢《李翰林集序》以致说他“少任侠，手刃数东谈主”。他我方也说：“合髻未识事，所交尽豪雄，……托身白刃里，杀东谈主阳世中”。（《赠从兄襄阳少府皓》）

开元十五年（727），李白西游安州（今湖北安陆），故相许圉师妻以孙女。自是李白便以安陆为家，一面念书写稿，一面从事干谒活动。他在此时所写《代寿山答孟少府移文》中说：“申管晏之谈，谋霸王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之谈成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧州，不足为难矣。”表达了他政事抱负与东谈主生愿望。到了开元十八年，李白已三十岁，去蜀以来，遍干诸侯，未遇亲信，因而有“南徙莫从，北游失路”之叹。于是此年夏，他决定西入长安。

到长安后，他“历抵卿相”，却有志难伸，徜徉魏阙之下，望其门而不得入，心中烦躁，和长安估客少年浪游，误与“五陵豪”往来，几乎遭东谈主棘手，因大失所望，气馁而归。其《长相想》、《蜀谈难》、《行路难》即作于此时。离开长安，他无颜回安陆，乃泛黄河而下，至汴州、宋州、洛阳等地。开元二十二年，他又出游襄阳，探听了享有著明的韩朝宗，有《与韩荆州书》，文中说我方“虽长不悦七尺，而心雄万夫”，“日试万言，倚马可待”，希望韩朝宗举荐我方，但亦未果。开元二十三年，他应元演之邀，北游太原及雁门。次年复返河南，与友东谈主元丹丘、岑勋在嵩山南麓颍阳山置酒高会，其名作《将进酒》即此时所作。

开元末，大约由于许氏夫东谈主耗损，李白便移居山东任城（今山东济宁），此时已四十一岁。至此，李白虽已丁壮，但他出蜀以来的漫游与历次的政事干谒活动仍未有任何见效。

（三）李白二入长安之自傲与失落

天宝元年，李白四十二岁。可能是因元丹丘推选（元则是以羽士的身份受到玉真公主征召入京的），玄宗皇帝下诏，命李白入京。李白初闻征召，果真黯然伤神，以为他多年的政管瞎想有了达成的契机 ：“仰天大笑外出去，我辈岂是蓬蒿东谈主！”（ 《南陵别儿童》）不外，这时的玄宗仍是不再励精图治了。开元二十四年，张九龄罢相后，权柄便由奸相李林甫掌捏。是以玄宗召李白进京，并不是任用贤才，管理国度，而是需要一个出色的文东谈主来点缀太平。

初入长安，李白确实受到玄宗的眷恋。玄宗降辇步迎，云：“卿是布衣，名为朕知，非素蓄谈义，焉能致此。”并赐七宝床，御手调羹，命待诏翰林。唐制，皇帝所在处必有文词经学之士，下至医卜伎术之流，随时待诏命，备参谋人，玄宗时名其待诏之所曰“翰林院”。开元二十六年，又别建学士院，以他官兼充学士，专掌草拟诏命，李白入翰林，仅仅以文词秀异待诏供奉资料，并未授隆重官职，与以他官充当的学士不同。但以其申明之大，玄宗初亦颇加礼遇，并命其草拟诏诰。据说他曾作过《和蕃书》、《出兵诏》等文，又应诏作过一些描摹宫廷歌舞享乐生活的诗文，如《泛白莲池序》、《宫中行乐词》、《清平调》等，这些作品都得到了玄宗的抚玩。玄宗带着大都妃嫔官员幸骊山温泉宫，李白也在随从之列。他曾容或地说：“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大东谈主借状貌，金印紫绶来相趋。”（《驾去温泉宫后赠杨山东谈主》）以致以为不仅不错乞丐变王子，而且还能征引故东谈主：“激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”但李白这时候的行动行径，仍然保持着平交贵爵的立场，不肯屈己下东谈主的故态。对于玄宗，他那时是求仁得仁，对官僚显贵，则取“平交”的立场，即所谓“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”（《玉壶吟》） 。

没过多久，李白便发现玄宗对我方只不外是倡优蓄之，并莫得委以大任，这与他的瞎想可谓大相径庭。于是乃“浪迹纵酒，以自昏秽，咏歌之际，屡称东山” 。安详地阐扬出厌倦情绪。这时，他和贺知章等东谈主在一起喝酒，堪称“酒中八仙”。杜甫曾说“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，皇帝呼来不上船，自称臣中酒中仙”（《饮中八仙歌》）。可见李白可能有借酒装疯、拒却奉诏之举。又尝沉溺殿上，引足令高力士脱靴。

由于李白“戏万乘为僚友，视俦列如草芥”，矜才使气，遂遭谗谤，自知不为朝廷所容，便在天宝三载春，上书请“还山”，玄宗以其“非廊庙器”，赐金放还。这么，李白于天宝三载，怀着苦处、怨愤而又留连不舍的心情，高吟“凤饥不啄粟，所食唯琅玕，焉能与群鸡，刺蹙争一餐”的猖獗诗句，告别了帝都，历程商州正途，离开关中，赶走了他在长安一年多的宫廷生活。

李白作《清平调》词

开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。(《开元天宝花木记》云，禁中呼木芍药为牡丹。)得四本，红、紫、浅红、通白者，上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开，上乘照夜白，太真妃以步辇从，诏特选戏班弟子中尤者，得乐十六部。李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，押众乐前，将歌之。上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”遂命龟年持金花笺，宣赐李白，立进《清平调》辞三章。白安谧承旨，犹苦宿酲未解，因执笔赋之。辞曰：“云想穿吐花想容，春风晓拂露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，爱怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得帝王带笑看。讲授春风无穷恨，沉香亭北倚雕栏。”龟年遽以辞进。

上命戏班弟子，节略调抚丝竹，遂促龟年以歌。太真妃持玻璃七宝盏，酌西凉州蒲桃酒，笑领歌意甚厚。上因调玉笛以倚曲，每曲遍将换，则迟其声以媚之。太真饮罢，敛绣巾重拜上。龟年常语于五王，独忆以歌得自胜者，无出于此，抑亦一时之极致耳。上自是顾李翰林，尤异于他学士。

——《松窗录》

（四）李白后期的沉溺与飞舞

天宝三载（744）春，李白忧愤出京。五月，至洛阳，与杜甫相会，又遇高适，三东谈主同游梁宋。次年春，再与杜甫、高适会鲁郡和济南，和杜甫结下深厚友谊。十一月，李白从高天师受谈箓于济南郡紫极宫。回任城后，修酒楼，昼夜沉饮其上，以示绝意作念官。天宝五载，漫游越中，临行赋《梦游天姥吟留别》，渲泄烦躁。于越中，李白经贺知章故宅，回想当年长安相见事，不堪感叹。天宝六载，北海太守李邕和淄川太守裴敦复同遭李林甫虐待，李白不堪悲愤，于金陵作《答王十二寒夜独酌有怀》诗鸣抗拒：“君不见李北海，英风英气今安在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。”天宝九载，白五十岁，深感从政消极，欲以诗文为毕闯祸业，作《古风·大雅久不作》等诗以明志。天宝十载秋，白在南阳隔邻石门山中元丹丘处作念客，颇有出世之意，忽又寄诗幽州节度使判官何昌浩，想弃文就武，从军赴边。秋末，有幽州之行。白于幽州目击塞垣真象，知禄山有作乱之心，便审定南返，三入长安，欲向朝廷响应真象。但因安禄山深得玄宗宠任，虽内心不安，然偶然应变，乃离开长安。不久，从河南梁园南下宣州（安徽宣城），作《辩认别》。天宝十二载秋，与族叔侍御使李华登谢眺楼，作《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗。

天宝十四载十一月，安史之乱起，官军一触即溃，战火马上彭胀。次年正月，洛阳消一火，李白携宗氏夫东谈主仓皇南奔，运行欲往越中隐迹，继而又西入庐山。天宝十五载六月，潼关失守，玄宗奔蜀，七月，玄宗至汉中，从房琯议以太子李亨为寰宇戎马大元戎，以诸王分领诸谈节度使，并遣永王璘出镇江陵。时李亨于灵武即位，改元至德。李亨命璘还蜀，璘不从，十二月，璘出兵沿江东下，三次派东谈主请白入幕。白素怀报国之心，遂入永王军中，作《永王东巡歌》十首。未及一月。亨、璘内战，璘败一火，白以“附逆作乱”罪坐牢，幸得友东谈主推覆清雪，以无罪释放。御使中丞宋若想上书荐李白，肃宗非但不准，又判长流夜郎。至德二年春什么叫做爱，行至奉节，遇赦返江陵，作《早发白帝城》。

他以为长安、洛阳两京归附，国度中兴在望，又灵验世之意，还至江夏，广事干谒，赶走又告失败，唯有畅饮浇愁，狂歌当哭。 上元元年，李白六十岁，还至豫章（江西南昌），再登庐山，作《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗，意欲求仙学谈，以度残年。上元二年，复游金陵，明日黄花，生活拮据，以随身宝剑补偿酒钱。是年，贼势复炽，寰宇戎马副帅李光弼出镇临淮，将北上讨贼，李白又欲建功报国，遂请缨入幕，因病半路而返，往依族叔李阳冰。次年春，病稍痊愈，复游宣城，又因病重到当涂，时李阳冰将辞官隐退，白无处可去，作《笑矣乎》、《悲矣乎》二诗，横七竖八，疑是悲愤非凡、疯疯癫癫之作。

宝应元年（762），白六十二岁，十一月，卒于当涂，有《临终歌》，自比大鹏凌空，中天摧残，但仍肯定他激起的余风足以流传万世。对于白之死，亦有二说，一说死“腐肋疾”，一说醉后入水捉月而一火。

（五）李杜洛阳会

天宝三载夏天，李白与杜甫初次在洛阳相遇了。李白由于在宫中受常人谗毁被玄宗“赐金放还”而路过洛阳的。杜甫那时正因事往来于洛阳、陆浑庄之间。

闻一多先生曾把两位大诗东谈主洛阳相会比作诗中的“两曜（明星）”再会，股东地说：“写到这里，咱们该品（吹）三通画角，发三通擂饱读，然后拿起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。因为咱们四千年的历史里，除了孔子见老子（假如他们是见过面的），莫得比这两东谈主的会面，更紧要，更结义，更可顾忌的。咱们再逼紧咱们的联想，譬如说，苍天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起若干香案，不知有若干东谈主要望天遥拜，说是皇天的祯祥。如今李白和杜甫——诗中的两曜，劈面走来了，咱们看去，不比那天外的异瑞一样的神奇，一样的紧要的真谛吗？”（《唐诗杂论·杜甫》）

那时李白四十四岁，名声寰宇皆知，杜甫才三十三岁，进攻的作品还莫得产生。但年岁之分裂并莫得影响他们的友谊。他们一见照旧，相知恨晚。杜甫其后写的《寄李十二白十二韵》中，回忆了此次相见：

昔年有狂客，号尔谪仙东谈主。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

申明从此大，汩没一旦伸。文彩承殊渥，流传必绝伦。

龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。白昼来深殿，青云满后尘。

乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。

剧谈怜野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春。

一年后，李杜二东谈主在都州（今山东济南）再次相遇，耕种起昆季般的深厚激情。杜甫在《同李十二白同寻范十隐居》：

余亦东蒙客，怜君似弟兄。醉眠秋姜被，联袂日共行。

尔后，李杜二东谈主未再会面，李白热衷于寻找新的世界和友谊，集结甚少忆念杜甫之作，而杜甫则无时不在想念着李白。

二、李白性情与想想

李白的想想相比复杂，兼有儒、谈、游侠、纵横家的因素，而以儒、谈为主。但其避让科举，而其想想显为盛唐之居品。

盛唐士东谈主积极入世、向上的东谈主生立场，在李白身上被瞎想化了。李白功名心很强，有着激烈的“济遗民”、“安社稷”的儒家用世想想。李白的政管瞎想是“使寰区大定，海县清一”（《答孟少府移晓谕》）。但他既轻茂白首死章句的儒生，不肯走科举入仕之路，又不肯从军边塞；而是隐逸于世，广为交游，寄希望于风浪际会，以便名动京师，待朝请之。他永远幻想着“平交贵爵”、“一匡寰宇”而“立抵卿相”，耕种盖世功业。其慕姜尚、范蠡、鲁仲连、张良、谢安之风，且益加之。期为帝王之师，以建奇功，后便角巾私第。关系词此一时，高洁其要大有可为之时，开元盛世仍是昔时，朝廷日趋陷落，社会酝酿着新的危急。其过于瞎想化的东谈主生商酌，在本质之中，定然要遭致失败。欲望极奢，达成的希望却极迷茫，因此他对我方遭到的打击也倍感贫穷。每当遭逢周折和抗拒，他都爆发出激烈的愤激，他对现有步骤的踊跃批判和含糊，通常有地覆天翻之势。关系词愤激之余，又常欲用隐居求仙、狂饮颓放，来暂时解脱精神的可怜，可见谈家之批判本质与隐盼愿想对其影响亦深。其狂傲不羁的性情，超脱洒脱的气质，都开端于这么的想想基础。

龚自珍曾说：“庄、屈实二，不不错并，并之以为心，自白始；儒、仙、侠实三，不不错合，合之以为气，又自白始也。”（《最录李白集》）

李白的一世，是为达成济遗民、安社稷的政管瞎想而立志的一世。诚然历尽侘傺，屡遭打击，他的明志励志，总不用歇。受挫之后，他亦时作出世之语，但通常其言愈冷，其心愈热，为时不久，便又意气风发。终其一世，为遗民社稷之心，无时或忘。在这种追乞降立志中，他诚然莫得成为一位伟大的政事家，却成为一位光耀千古的伟大诗东谈主。

三、李白诗歌名作选读

1. 静夜想

床前明蟾光，疑是地上霜。举头望明月，折腰想闾里。

抚玩：更阑东谈主静，月寄挂家；构想深曲，浑然成章；极新朴素，事理深长。

太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者。（胡应麟《诗薮·内编》卷六）

（绝句）盛唐唯青莲（李白）、龙标（王昌龄）二家诣极。李更当然，故园王上。（王世懋《艺圃撷余》）

（临了三字）旅中情想，虽证实却不说尽。（沈德潜《唐诗别裁集》）

2. 早发白帝城

朝辞白帝彩云间，沉江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

题解：白帝城，东汉公孙述所筑，故址在今重庆奉节白帝山上。地势魁伟，从山下仰望，如在云中。

唐肃宗乾元二年（759），李白长流夜郎。差未几走了整整一年。三月间，三峡过尽，到了夔州奉节县白帝城。陡然，捷报从天而下，李白遇赦了。蓝本，是年大旱，朝廷赦免寰宇的死罪，判处流刑的犯东谈主都被放还，李白运气地得到解放。他坐窝放舟东归，沿江而下，回到江陵。此诗乃江行途中所作，表达了我方遇赦后的喜悦心情。

抚玩：轻装上阵的纯粹，莫可名状的喜悦；简练生动的叙事，骏马注坡的爽利；文明流畅的说话，经久弥新的鲜嫩；平声删韵作韵脚，读来荡漾、轻快。

写出陡然沉，若有神助。入“猿声”一句，文势不伤于直。画家背景设色，专于此处宅心。

（沈德潜《唐诗别裁集》）

可与杜诗之“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”比并以吟诵也。（傅庚生《中国体裁抚玩举隅》）

在近于绝望的心情中，忽然在半路遭逢大赦，李白的欢畅是不错想见的。……有名的七绝《早发白帝城》，唐东谈主绝句的极品之一，即是他意思高涨的绝好的阐扬。 （郭沫若《李白与杜甫》）

3.将进酒

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白首，朝如青丝暮成雪。东谈主生容或须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必灵验，令嫒散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听：钟饱读馔玉不足贵，希望长醉不肯醒。古来圣贤皆稀薄，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主东谈主何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，令嫒裘。 呼儿将出换好意思酒，与尔同销长时愁。

题解：

《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的音调，是一首“劝酒歌”，古词有“将进酒，乘大白”。李白“填之以申己意”，约作于天宝十一载（752）。他那时与友东谈主岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居作念客，三东谈主尝登高宴饮。

东谈主生快事莫若置酒会友，作者又适值“抱用世之才而不遇合”之际，于是满腔不对时宜借酒兴诗情，来了一次长篇大论的发抒。

抚玩：

怀道迷邦的纵脱之情，悲而能壮；奔涌放诞的情怀急流，翻开大阖；歌中有歌的包孕写法，鬼斧神工；散中有整的铺排句式，疾徐尽变。

一往热沈，使东谈主弗成句字赏摘。盖他东谈主作诗用笔想，太白但用胸口一喷即是，此其长处。（严羽《评点李集》）

读李诗者于雄快之中，得其真切宕逸之情，才是谪仙东谈主神情。（沈德潜《唐诗别裁集》）

4. 月下独酌

花间一壶酒，独酌无相亲。 碰杯邀明月，对影成三东谈主。 月既不明饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徜徉，我舞影紊乱。 醒时同交欢，醉后各散布。 永结冷凌弃游，相期邈云汉。

抚玩：

伶仃而不稀薄，花间独白；情怀波浪转念，纯乎天籁；联想丰富奇特，饶有利象；前半押平声韵，风神超脱；后半转仄音韵，情绪昂扬。

四、李白诗歌艺术竖立

李白曾说我方 “兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫亦赞其：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”李白的诗歌，具有最激烈的浪漫气味，他创造性地愚弄了一切浪漫的艺术手法，使诗歌具有无比神奇独有的艺术魔力。　　尽管莫得一种生活能永远使他容或，但他那炙热的情怀，激烈的个性，在阐扬各式生活的诗篇中打下了不可隐没的烙迹，处处留住油腻的自我阐扬的主不雅色调。他要入京求官，就声称：“仰天大笑外出去，我辈岂是蓬蒿东谈主!”政事失落了，就大喊：“正途如苍天，我独不得出!”他要控诉我方的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天饱读。”他想念长安，就是：“暴风吹我心，西挂咸阳树。”他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。他条目仙，就有“仙东谈主抚我顶，合髻受永生”。他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他怀念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何东谈主?”这种激烈的自我阐扬的主不雅色调，从艺术成果来说，有时使诗歌增多了一种地覆天翻而来的威望，先声夺东谈主的力量；有时又让东谈主读来感到贵重亲切。

与之相应，李白在情怀的表达上不是掩抑经管，而是喷薄而出，一泻沉。当平时的说话不足以表达其激情时，他就用踊跃的夸张；当本质生活中的事物不足以形容、譬如、标识其愿望时，他就借助非本质的神话和各样奇丽惊东谈主的幻想。他用“抽刀断水水更流”，譬如“碰杯消愁愁更愁”，本来是相配的夸张，却让东谈主感到是最高的真确。又如《秋浦歌》的“白首三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，隆起无形的愁，夸张也极为踊跃。又如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》：“轻言托一又友，对面九疑峰。”又用山岳来夸张一又友之间的隔阂与狐疑。《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，联想奇特，脍炙东谈主口；但赶走两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪耻难裁。”也相同驰魂夺魄。莫得黄河可塞这么惊东谈主的譬如，咱们也就不会懂得断送士卒的夫人那种深刻绝望的缅怀。

踊跃的夸张，永辩认不开惊东谈主的联想。他那些最富于浪漫色调的山水诗，亦写得奇情壮采，诗想动东谈主。如《蜀谈难》：　　噫吁嚱！危乎高哉!蜀谈之难，难于上苍天。蚕丛及鱼凫，建国何茫乎。尔来四万八千岁，不与秦塞通东谈主烟。西当太白有鸟谈，不错横绝峨眉巅。大事去矣壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还?畏途谗岩不可攀，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀谈之难难于上苍天，使东谈主听此凋红颜! ……　　这首诗，以神奇莫测之笔，臆造起势。从蚕丛鱼凫说到五丁开山，全用迷茫无凭的神话神话，映衬奇险的脑怒。高标插天不错使“六龙回日”，系用神话来奔驰幻想。继而又用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规作夸张的点缀，然后插入胁息、抚膺、凋红颜的敷陈，行为全诗的主干。“蜀谈之难，难于上苍天”的诗句在篇中三次出现，更给这首五音繁会的乐章笃定了回旋来去的基调。李白一世并未到过剑阁，这篇诗完全是凭神话联想落笔。正因为如此，他的襟怀、性情在这里更得到了最充分的阐扬。殷璠《河岳英灵集》说这首诗“可谓奇之又奇，自骚东谈主以还，鲜有此体”。正响应了同期代东谈主对这首诗的惊叹赞叹。就在蜀谈畅达的今天，它仍然是具有历史价值和好意思学价值的长久极品。

他的《望庐山瀑布》二首、《庐山谣》亦然历来吟唱的名作，后者写他在庐山顶上望大江的景象：“登高壮不雅寰宇间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九谈流雪山。”完全解脱了真确空间嗅觉的死板，以踊跃的联想夸张，隆起了山川的壮丽，展示了诗东谈主壮阔的襟怀。白居易《登香炉峰顶》诗：“江水细如绳，湓城小于掌。”完全出于写实。两诗相较，艺术价值之崎岖，不言而自明。

李白的浪漫目标是有其丰富生活为基础的。他的诗歌通常呈现情怀充沛，陡然万变的特色。《行路难》其一、《宣州谢脁楼饯别校书叔云》、《梦游天姥吟留别》等篇如此。其名作《将进酒》更为隆起，在诗里，他正在劝东谈主舒怀畅饮：“东谈主生容或须尽欢，莫使金樽空对月。”好象他很安于颓丧享乐的生活，然而，他那象黄河一样奔腾跳跃的情怀变化无意，又陡然说：“天生我材必灵验，令嫒散尽还复来!”激烈的信心转瞬又代替了消极的叹伤。《梁园吟》也如此，诗的前段尽情地描摹畅饮狂欢，以致嘟囔哽噎地感叹功名繁华之无常，但到赶走，他又说：“歌且谣，意方远。高卧东山时起来，欲济遗民未应晚。”诗东谈主的情怀在陡然之间竟判若两东谈主。把矛盾复杂的想想情怀，处理得这么洒脱活泼，而且达到艺术上的高度完满，诗史上少见其匹。

由这种跳脱变化的特色陆续发展，他在有些诗篇里就既绘景写实，又联想夸张，象《北风行》、《关山月》等。有时以致竟把抒写瞎想愿望和描摹恶运的本质胶漆相投，如《古风》第十九：　　西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂归天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。鸟瞰洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，虎豹尽冠缨。　　在归天使游的绚丽幻想中，陡然俯见被安禄山蹂躏淹没了的洛阳。使东谈主不禁想起《离骚》的赶走：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨乎旧乡。”急转直下的情怀，浪漫幻想的破损，深刻地阐扬出诗东谈主无比沉痛的爱国心情。　　“净水出芙蓉，自然去砥砺”。李白这两句诗是他诗歌说话最生动的形容和概述。李白的诗歌说话是以能达到这么瞎想的朴素当然意境，是和他致密学习汉魏六朝乐府民歌分不开的。据权德舆作的韦渠牟诗集序说，李白也曾把“古乐府学”传授给十一岁的韦渠牟。他的乐府诗中拟古乐府之作许多。但他最过劲于乐府民歌的地点，领先还是说话。他的《长干行》、《子夜吴歌》的说话，神似《孔雀东南飞》、《子夜歌》和《西洲曲》。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞向青云霄。”“清风明月无须一钱买，玉山自倒非东谈主推。”“蜀谈之难难于上苍天。”写得豁达当然，叫东谈主吟咏铭记。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”学习汉乐府《长歌行》：“百川东到海，何时复西归?” 后发先至。这些看似平时实则文明之处，后东谈主难以企及。

李白所用诗体甚多，但竖立最高者莫如七古和七绝。这两种诗体在那时最新颖最解放，与他那解放豪迈的个性非凡契合。七古无须再举，这里再看他几首脍炙东谈主口的七绝：　　峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，想君不见下渝州。  ——  《峨眉山月歌》　　故东谈主西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天空流。——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不足汪伦送我情。 ——《赠汪伦》

沈德潜《唐诗别裁》说：“七言绝句以语近情遥，含吐不露为贵。只目下景，理论语，而有弦外音，使东谈主神远，太白有焉。”他说的这些特色，本体上也就是深得民歌天真当然的风流。即以《早发白帝城》一诗而论，全篇词意完全出于《水经注》“巫峡”一篇，但说话之当然流转，心情之茂盛乐不雅，与原文迥异。其七绝向来和王昌龄都名，各具特色。但就接近民歌来说，他却高出了王昌龄。他的五律，运古诗质朴浑壮威望于声律作风之中，通常不拘对偶，别具魄力。如《夜泊牛渚怀古》、《送友东谈主》等篇，历来为驳倒家所称引。　　李白在创作上，摄取了前代诗歌的丰富遗产。他所摄取的传统，领先是楚辞和汉魏六朝乐府民歌。他受屈原的影响是多方面的，既发达了屈原爱国目标精神和鉴定不屈的往还精神，也摄取了屈原的浪漫目标的创作时期，如熔铸神话神话，踊跃地幻想夸张，防护民歌遗产等，都与屈原操纵。就具体作品来说，如《远分裂》、《梁甫吟》、《梦游天姥吟留别》乃至《蜀谈难》都在精神神情以及题材、构想、句法的体式上和屈原作品肖似。他对汉魏六朝文东谈主作品也很致密学习。段成式《酉阳杂俎》说：“李白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之。”这个神话想必有一定凭据。他曾踵武建安诗歌，赞好意思阮籍、陶渊明、谢灵运、谢脁、鲍照之作。他仿效、化用前东谈主诗意、诗句的作品，更是不堪摆设。

李白的诗歌，超脱豪迈什么叫做爱，极新当然，是盛唐之音的典型。他诗中所体现出的独有的威望、踊跃的联想、以及不可复制的天才的魔力，治服了那时以及后代的无数读者，使他在体裁史上享有上流的地位。而他条目解放、追求瞎想、起义显贵的精神，更成为后代提升作者心慕笔追的榜样。